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后主要修习的禅法还是念佛三昧,而非达磨多罗禅法。我们认为,慧远归信弥陀正是以其对念佛三昧禅法的修习为主要的外在契机的。关于这一点,可从以下两方面来证之。
首先,让我们来看其念佛三昧禅法究竟是...
刘长东
|五明研究|
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是其劫余。
咸通十四年（873年）十二月十九日，唐僖宗诏东头高品孙克政等送还法门寺佛祖真身时，曾“诏凤翔节席使令孤绹、监军使王景珣，充修塔寺。”[16]究竟怎样修茸塔寺，史无记载，估计规模不大。...
李斌城
|五明研究|
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不相应，因为阿弥陀佛是要普度一切众生，和众生任何一个人作对，就是和阿弥陀佛作对头。
¡ 帮助别人不要自己还留一手，要究竟圆满地帮助众生，要有佛那样大的心量，把心量拓开。念念希望...
净空法师
|学佛|修行|净空法师|
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」动普洽，同照十日。身当正觉，游济彼」岸。刊镂金芳，愿言不朽。其辞曰：」
如来圣迹，邈矣难寻。究竟归空，妙」理实深。出没自在，显灭双林。欲随」而去，摄以愚心。龛龛有佛，相望若」语。菩萨立侍，含声...
不详
|五明研究|
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在天让。”唐代诗人一直在思索，淡泊佛堂，晨钟暮鼓，究竟对世人有怎样的呼唤？所以韩翃发出呼声：“春城乞食还，高论此中闲。僧腊阶前树，禅心江上山。疎帘看雪卷，深户映花关。晚送门人出，钟声杳霭间。”[9]
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王赛时
|五明研究|
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中的主体之能
天人关系问题，是中国哲学的基本问题之一，也是中国传统价值观的基本内容之一。在价值论的意义上，天人关系包括：天与人究竟相分好，还是合一好?无论是相分还是合一，作为主体的人应该处于...
赵馥洁
|五明研究|
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由禁苑走向了民间。然而，真正的汉字定型却不在秦之隶体，丽在於字体方正、笔法规范的楷书。楷书究竟产生於何时，目前尚无定论。蔡邕《劝学篇》说：“上谷次仲，初变古形。”卫恒《四体书势》说：“上谷王次仲，始为...
蔡日新
|五明研究|
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。如：他译的《修行地道经》之《菩萨品》谓：“法身慧体，究竟无相。”[15]“法身无有形，用吾、我、人而现此身……法身无处，何缘得见？适思此已便逮无所从生阿惟颜，了无内外普等若空。”[16]《度世品经》...
王瑛
|五明研究|
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这句话在未讲的时候叫话头，既讲出就成话尾了。我们参话头就是要参这“谁”字未起时究竟是怎样的。譬如我在这里讲话，忽有一人问曰：“印顺! 讲话的是谁啊?”我答曰：“讲话是我呀!”进曰：“讲话是你，你是口讲...
印顺法师
|五明研究|
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从谂：“有没有方向可以达到它？”
但这个“道”究竟在于何处？能否通过某种方法去证取？
普愿：“一旦心里有了方向，那就偏了。”
如果有了方向，生心则转近为远。大道昭昭在眼前，可惜许多...，我站在匠人和他雕琢的巨石前，看他究竟要把这块巨石做成什么。匠人的锤子、凿子丁丁当当地响着，石屑乱飞，地上纷陈着大大小小的石块。看了半天，我也看不出什么。只好打断了他的工作，向他询问。
“你究竟...
马明博
|五明研究|
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